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        正文  性与情的辨析:闲说SEX与LOVE、出尘之爱、世俗之情、饮食

        章节字数:1305  更新时间:20-05-02 12:51

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            作者:史遇春

            一

            清代佚名氏《啁啾漫记》中有《魏叔子轶事》一节,其文有云:

            “魏叔子先生自言生平未尝蹈邪淫事,而淫念触地而发。”

            如果《啁啾漫记》所载属实,那么,毫无疑问,魏叔子关于性情的说法,一定是直视本心、一定是肺腑之语。

            在礼教依然占统治地位的当时,魏叔子的这种言语,可以说是性情之真的自然流露,不假掩饰,不事造作。

            清代梁章钜《楹联丛话全编》中《庙祀·下》记张南山寄录城隍庙一联云:

            百行孝为先,论心不论事,论事贫家无孝子;

            万恶淫为首,论事不论心,论心终古少完人。

            这一对联的下联,其间的意思,与上文魏叔子的言语,多有暗合之处。

            城隍庙的对联、魏叔子的自述,都是对真性情的书写。这种书写,也是从一个正常的视角来剖析或者说评判了所有人。

            其实,话说白了,几乎所有的人心中,都藏有一只野兽。这野兽,说重一点,它是卑鄙的、淫邪的、肮脏的、下流的;说轻了,这野兽,它是不合礼教、或者违反道德的。只要您没有让这无形的心兽化作有为的真魔,那么,在心理或者道德的角度上,您或许可以因为心兽的奔驰而默然自责。但是,面对公众,因为心兽的踪迹无处可寻,虽然您的想法、念头可能很不堪,但是,只要没有成为实际行动,没有危及社会、没有伤害他人、甚至没有残害自己,那么,一切仍然在许可的范围之内。在某种程度上,这种状况,不是任何个人的独例,大约是人人有之、无人无此的,所以,对于这种状况,不须苛责任何人。

            说到这里,本文标题中关于“性与情的辨析”的含义,需要特别指出一下:这里的“性与情”,是狭义的“性”与“情”两个方面,不是普通所认知的“性情”。

            这里的“性”,与英文的SEX接近;

            这里的“情”,跟英文的LOVE类似。

            普通认知的“性情”,大约和英文的DISPOSITION一致。

            下面,就来详细辨析“性”与“情”。

            在礼教曾经大行的传统中国,“性”和“情”都是深受限制、深被束缚的。话到此处,或许,您会提到传统文化艺术中“才子佳人”。说到“才子佳人”的存在,这也是事实。但是,仔细想想,旧时代的朝廷,曾把许多优秀的“才子佳人”文艺作品定调为“诲淫”,您就会知道,今人所迷醉的“爱情”,在以往的社会,曾经是被无情打压的。

            压抑数千百年之后,忽然之间,受到各种思潮的冲击与影响,中国人慢慢发现,原来,“情”并不是洪水,“性”也不时猛兽。于是,关于“性”与“情”的事,在没有触及法规条例的前提下,在大家都开始得心应手、自如运用的时候,很快,就出现了许多新的动态。这其中的一个表现,就是很多时候,很多人在还没有完全真实了解、真正理解西方人“性”与“情”的观念的时候,就已经振振有词地援引西方为典范,堂而皇之地以西方为自己的行止做注脚了。

            社会上所流行的“一夜情”、“网络恋情”等,在很多时候,会被真假卫道士们冠以“滥情”的恶名。这里面,有多少“情”,不得而知;这里面,包含不少“性”,倒是事实。猜想,这一结论,应该没有人会否认。

            有人说,这是一个“滥情”的时代,似乎,这个时代到处都流溢着各种“情”一样。其实,恰恰相反,这个时代太缺少真正的“情”。所谓的“滥情”,不过是一种貌似情感泛滥实则情爱空乏的现象而已。大多数时候,所谓的“滥情”,实质其实是“滥性”。

            (未完待续)

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